AYDINLANMA ÇAĞI 18YY

Aydınlanma Çağı (18. yüzyıl)

Özgürlük rüzgarı

1715 yılında XIV. Louis’in ölümüyle Fransa ve Avrupa uzun bir uykudan uyanır, Philippe d’Orléans’ın naibi, (ÇÜNKÜ YENİ KRAL ÇOK KÜÇÜK YAŞ DA YANİ 5 YAŞINDA O BÜYÜYENE KADAR KRALLIK BİR YETKİLİ TARAFINDAN İDARE EDİLİYOR VE BUNA ANİPLİK DENİYOR) 17. yüzyılın sonlarından beri kaynayan siyasi ve entelektüel hareketliliğin önünü açar. İngiltere’de monarşi, Parlamentonun haklarını tesis eden anayasal bir rejime yerini bıraktı. Önemli şahsiyetlerden oluşan bir mahkeme olan Parlamento, ekonomik dengenin yeniden sağlanması ve burjuvazinin ilerlemesi ile Fransa’da da güçlendi. 1713’ten itibaren Parlamento, papa tarafından mahkum edilen jansenistleri destekledi ve büyük piskoposlarla çatışmaya girdi. Böylece, yüzyılın entelektüel polemiklerini besleyecek olan kiliseye yönelik sorgulamalar başladı. Buna paralel olarak, yüzyılın sonunda Hollanda’da, (ASLINDA ÜLKELER GEÇMİŞLERİNİ KORUYOR – ŞUANDA DA BİREYLERİN VE YAŞAMLARIN DAHA ÖZGÜR OLDUĞU BU ÜLKE GEÇMİŞTE DE RÖNESANS HAZIRLIKLARININ ÖZGÜRCE YAZILI BELGELER ÇIKARMAYA İMKAN TANIYAN BİR MATBAASI HALİNE GELMİŞ) Avrupa’nın ilk yayıncılık merkezi haline gelen bir vicdan ve ifade özgürlüğü merkezi gelişir: 1685’te Nantes’ın fermanı iptal edildikten sonra birçok protestan buraya sığınır ve Pietre Bayle gibi bazıları önyargılarla mücadelesine devam eder.

Ancak özgürlük rüzgarı, gelenekleri ve sanatları da etkisi altına aldı. Regency döneminde, soylular görkemli partilere yeniden ilgi duymaya başladı, saygısızlık ve sahteliğin cazibesi yeniden keşfedildi, Watteau ile birlikte, galant temalar resimde yaygınlaştı. Fransız bahçelerinin katı kurallarından bıkmış olanlar, İngiliz bahçelerinin neşeli dağınıklığının cazibesine kapılırlar. Dekoratif sanatlar, Versay’ın ihtişamına ve formalizmine sırtını dönerek, 15. yüzyılın hafif ve kışkırtıcı ruhuna uygun, daha özgür bir tarz olan rokoko stilini ve daha sonra da rokoko stilini benimser (s. 92). Her ikisi de asimetri, fantezi ve eğrilerin çoğalmasıyla karakterize edilir…

(YAZARDAN BİLGİ DİPNOTU Rokoko stili, 18. yüzyılda, özellikle Fransa’da ortaya çıkan bir sanat ve dekorasyon tarzıdır.
Barok stilinden sonra gelişmiştir ve daha hafif, daha zarif ve daha eğlenceli bir anlayışa sahiptir. Hafif ve süslü bir tarzdır. Asimetri (düzgün olmayan şekiller) kullanılır. Kıvrımlı çizgiler ve yuvarlak formlar vardır. Açık ve yumuşak renkler (pembe, mavi, krem) tercih edilir. Doğa, çiçekler, aşk ve eğlence temaları sık görülür. Ve Resimde, Mimari süslemelerde, Mobilyada, İç dekorasyonda kullanılır. Rokoko neyi temsil eder? Günlük hayatın ve zevklerin önemi, Neşe, Zarafet, Özgürlük

Eleştirel düşünce araçları

Bu değişiklikler, düşünce biçimlerinde bir yenilenmeyle birlikte gerçekleşir. Yazarlara uygulanan Aydınlanma metaforu, eleştirel zihne dayalı bir yaklaşım ve yeni bir bilimsel yaklaşımı akla getirir. Zaten yüzyılın başında Kartezyen rasyonalizm , (YAZARIN DİP NOTU; Kartezyen düşünce, Fransız filozof René Descartes’ın geliştirdiği bir düşünme sistemidir. Adını Descartes’ın Latince adı Cartesius’tan alır. Kartezyen düşünce, akla ve mantığa dayanan, şüphe ederek gerçeğe ulaşmayı amaçlayan bir düşünce biçimidir. Temel özellikleri: Şüphe etmek / Descartes’a göre, doğruya ulaşmak için her şeyden şüphe etmek gerekir. Akıl ön plandadır / Bilginin kaynağı duyular değil, akıldır. Açık ve seçik bilgi / Sadece açık ve net olan bilgiler doğrudur. Parçalara ayırma / Karmaşık bir problem, küçük parçalara ayrılarak çözülmelidir. Ünlü sözü: Cogito, ergo sum” (Düşünüyorum, öyleyse varım.) Bu söz, insanın varlığının düşünceyle kanıtlandığını anlatır. Kartezyen düşünce, akıl + şüphe + mantık temeline dayanan bir düşünme yöntemidir. ) Avrupa bilincinin krizine katkıda bulunur (P. Hazard) ve insan düşüncesinin tüm alanlarını ilgilendirir; ancak, Voltaire tarafından Fransa’da yaygınlaştırılan İngiliz astronom Newton’un etkisi, bilimin metafizik üzerinde ve gözlemin spekülasyon üzerinde zaferini pekiştirmiştir. Dünyevi dünya ve göksel dünya, evrensel çekim kanunları tarafından yönetilmektedir. Artık doğa bilimlerine üstünlük tanınmaktadır: doğa bilimci Lamarck, Diderot’da zaten görülebilen bir evrim teorisi taslağı hazırlar; İsveçli bilim adamı Linně botanik biliminin temellerini atar, elektrikle ilgili temel bilgiler keşfedilir ve bunun terapötik uygulamaları düşünülür… Sürekli dönüşüm içinde olan evren, materyalist bir bakış açısıyla, herhangi bir mutlak kavramla hiçbir ilişkisi olmayan bir şekilde görünür.

Cesur Fikirler

Bu yoğun entelektüel ve bilimsel faaliyet, önceki dönemin kesinliğini sarsar. Doğanın gözlemlenmesi, 10. yüzyılın dini değerlerini sarsan felsefi ve ahlaki düşüncelerle birlikte gelir. Doğanın yüceltilmesi, artık Yaratıcı değil, sadece dünyanın işleyişine yarayan bir saatçi olan Tanrı’nın aleyhine olur. Diğer yaratıklar gibi yaratılışın bir parçası olan insan da doğal determinizme tabidir. Gözlem ve akıl yürütmeye dayanan Aydınlanma dönemi yazarları, önyargılarla mücadele eden bir edebiyat akımı başlatırlar: Voltaire’in kullandığı ironik üslup, bu mücadelede en etkili silahtır. Felsefeci Emmanuel Kant’a göre Aydınlanma’yı karakterize eden cesaret, dini kurumlara ve mutlak kraliyet otoritesine dayanan bir iktidarın ve sosyal yapının meşruiyetini sorgulamaya yol açar: insanlar, güçlerinin, özgürlüklerinin ve haklarının bilincine vararak bu dünyada kendi mutluluklarını kendileri sağlamalıdır. Bu nedenle kölelik, sömürgecilik ve her türlü baskı biçimi eleştirilir.

Aydınlanma dönemi yazarları, daha iyi bir güç dengesi ve adil bir adalet sistemi, hatta Rousseau’da olduğu gibi, iktidar ve birey arasında bir sözleşme yoluyla ülkeyi derinlemesine yeniden şekillendirmeyi amaçlamaktadırlar. Siyasi ve sosyal organizasyonun doğası, otoritenin kaynağı ve Montesquieu gibi sivil anayasa türleri de sorgulanmaktadır. Ancak Akıl Çağı aynı zamanda mantık çağıdır: filozofların tartışmaları, insan davranışlarının kuralı olarak kabul edilen doğa kavramı ve akıl ve özgürlüğün tanımları üzerine odaklanmaktadır. Spekülatif olmaktan çok pratik olan bu tartışmalar, insanlara neyin yararlı olduğunu araştırır.

Duygu ve duyarlılık

Aydınlanma düşüncesi, aslında aklın soyut bir uygulamasıyla sınırlı değildir. Rasyonalist akımın kenarında, İngiliz filozof Locke’un duyusalcı doktrinini benimseyen Condillac, fikirlerimizin doğuştan gelmediğini, duyusal deneyimlerimizden doğduğunu savunur. Mutluluğu arayan insan, hem bedenini hem de zihnini dikkate almalıdır. Marivaux’nun tiyatro eserlerinde ve Abbé Prévost’un romanlarında zaten belirgin olan duygulara verilen önem, iki şekilde devam eder: iyi anlaşılmış libertinizmde, yani duyular ve zekanın uyumu üzerine kurulu olan özgürlükçülükte ve yüzyılın ikinci yarısındaki duyarlı akımda (Bernardin de Saint-Pierre, Rousseau), ki bu da romantizmi öncüler. Aydınlanma’nın özgünlüğü, belki de Montaigne ve Rabelais’in babalığını iddia edebilecekleri, insan varlığının tüm bileşenlerinin bu benzeri görülmemiş birleşiminden kaynaklanmaktadır.

Aydınlanma dönemi yazarları, zamanlarının siyaset ve iş dünyası üzerinde doğrudan bir etkiye sahip olmasalar da, Devrim söylemlerine teorik çerçeveler kazandırmış ve bugün hala geçerli olan temel değerleri tanımlamışlardır

Aydınlanma nedir? İnsanın kendi sorumluluğunda olan reşit olmama durumundan çıkmasıdır. Azınlık, yani başkalarının yönlendirmesi olmadan kendi aklını kullanamama durumu, insanın kendisinin sorumlu olduğu bir azınlık, çünkü bunun nedeni aklın yetersizliği değil, başkalarının yönlendirmesi olmadan aklını kullanma konusunda kararlılık ve cesaret eksikliğidir. Sapere aude! Kendi aklını kullanma cesaretini göster. İşte Aydınlanma’nın sloganı budur.

Aydınlanma Çağı

Aydınlanma ruhu, fikirlerin geniş çapta dolaşımını gerektirir. Sürekli uyanık bir sansür olmasına rağmen, düşünce ve edebiyatın yayıldığı yerler çoğalır: kitapçılar, gazeteler ve edebiyat salonları, özgün bir tür edebiyatçı olan filozofların başarısını garanti eder. Onlar sayesinde yeni okuma alışkanlıkları ortaya çıkmıştır. Daha büyük bir entelektüel özgürlüğe doğru bu evrim, Avrupa’da her yerde aynı anda gerçekleşmemiştir, ancak sonunda tüm ülkeler bu evrimden etkilenmiştir. İngiltere, Fransız yazarlar için sıklıkla bir model olsa da, kuzey Avrupa ülkelerinin Aydınlanma hareketine katılmasını sağlayan, Fransız kültürü ve dilinin etkisidir.

Fikirlerin yayılması.

Louis XIV’ün merkeziyetçi ve otoriter politikası nedeniyle susturulan kitapçılar ve yazarlar, 15. yüzyılda da devam eden karmaşık kitap dağıtım ağları kurdular. Protestan ülkeler bu pazarın büyük bir kısmını elinde tutuyordu: Bir kitap Fransa’da yayınlanır yayınlanmaz, komşu ülkelerde, özellikle İsviçre ve Hollanda’da çevirisi veya kopyası basılıyordu. Voltaire gibi bazı yazarlar bu durumdan şikayet ederken, aynı zamanda eserlerini Avrupa çapında yaymak için etkili bir araç olarak kullanıyorlardı. Sonuç olarak, Avrupa’yı etkileyen çatışmalara ve yazarları hapse veya sürgüne gönderebilen sansüre rağmen, kitap ticareti olağanüstü bir başarı elde etti. Gazete ve dergilerin moda olması, özellikle Aydınlanma döneminin önemli türlerinden biri olan romanın tanıtımını sağlayarak bu başarıya katkıda bulunur. Güçlü bir şekilde devlet kontrolü altında olan Fransız gazeteleri, özellikle kültürel hayata odaklanır, ancak hassas siyasi konuları yasaklayan kısıtlayıcı ayrıcalık hükümlerine (basım izni) rağmen, filozofların hem destekçilerine hem de muhaliflerine bir platform sunarak dönemin önemli tartışmalarına da katılırlar (Journal de Trévoux). Aynı zamanda, filozofların hem destekçilerine hem de muhaliflerine bir platform sunarak dönemin önemli tartışmalarına da katıldılar (Journal de Trévoux). Daha özgür olan İngiliz basını, benzeri görülmemiş bir gelişme gösterdi ve makalelerinin çeşitliliği ve kalitesi sayesinde etkisini tüm Avrupa’ya yaydı.

Fransa’da, edebiyat salonları

Fransa’da edebiyat salonları da fikirlerin ve kitapların yayılmasında büyük rol oynamaktadır. 18. yüzyılın sosyete salonlarından daha heterojen olan Geoffrin, Epinay, Deffand ve Necker salonları, Aydınlanma Çağı’nın entelektüelleri için bir özgürlük ve entelektüel faaliyet alanı oluşturmuştur: Voltaire bu salonlarda birçok eserini ilk kez okumuştur. Kulüpler, kafeler, akademiler ve her türden okuma salonları da bu fenomene katkıda bulunmuştur.

Felsefecilerin rolü

Yüzyılın ikinci yarısı, Voltaire ve Rousseau gibi bazıları tüm Avrupa’da ünlü olan felsefecilerin zaferine sahne oldu. Çeşitliliklerine ve özellikle din konusunda anlaşmazlıklarına rağmen, hepsinin ortak noktası bilgiye olan tutkuları ve halkların mutluluğu için toplumu reform etme istekleriydi. Aydınlanma filozoflarının rolü, değişimi aydınlatmak ve hükümdarlara danışmanlık yapmaktı; Voltaire’in Prusya Kralı II. Frederick’e, Diderot’nun Rusya İmparatoriçesi Catherine’e yaptığı gibi. Bu amaçla, insanların refahını artıracak teknik gelişmelerle, özgürlüklerini artıracak her şeyle ilgileniyorlardı.

1751 yılında, Diderot’nun yönetiminde, dönemin teorik ve pratik bilgilerini bir araya getirip yaygınlaştırmayı amaçlayan Encyclopédie’nin yayınlanması başladı. Karşılaştığı engellere ve sürekli tehdit eden sansüre rağmen, Encyclopédie, Avrupa çapında 25.000 aboneyle filozofun idealini gerçekleştirir: bilgiyi insanın hizmetine sunarak onu korkularından ve önyargılarından kurtarmak. İlerici ama aynı zamanda mücadeleci bir adam olan filozof, kozmopolit ve duyarlı bir kişiliğe sahipti ve aklın aydınlanmasının yayılmasını engelleyen her şeye karşı çıkıyordu. Yazılarıyla mücadele ediyordu, ama aynı zamanda Voltaire gibi toplumda adalet için eylemleriyle de mücadele ediyordu ve sonraki yüzyılların angaje entelektüellerinin öncüsü oldu.

Madame d’Épinay’a mektup,

24 Eylül 1774.

Ferdinando Galiani (1728-1787), Napoli’nin Paris büyükelçisi, başkentin edebiyat salonlarına sık sık uğrardı. Diplomatik bir olayın ardından Napoli’ye geri çağrılan Galiani, Aydınlanma çevreleriyle, özellikle de Mme d’Épinay ile mektuplaşmaya devam etti. Çok özgür bir yaşam süren Galiani, onu ağırlayan salonların sevdiği zekânın parladığı eserler ve mektuplar bıraktı.

Tanrı sizi, kanunla belirlenmiş basın özgürlüğünden korusun. Hiçbir şey bir ulusu kaba hale getirmeye, zevki yok etmeye, hitabet yeteneğini ve her türlü zekayı bozmaya daha fazla katkıda bulunamaz. Benim yüce hitabetin tanımını biliyor musunuz? Hiçbir şey söylemenin yasak olduğu bir ülkede, Bastille’e atılmadan her şeyi söyleme sanatıdır. Eğer dil özgürlüğüne kapıları açarsanız, bu hitabet şaheserleri, Parlamenterlerin İtirazları² yerine, bir parlamento şu itirazları yapacaktır: “Majesteleri, siz lanet olası bir ……..” Genç Crébillon’un bu müstehcenlik şaheserleri yerine, bir romanda bir sevgilinin sevgilisine şöyle dediğini okuyacağız: “Sizi ile olmak istiyorum, hanımefendi.” Ne korkunç!

Ahlak kuralları ve baskı, Fransızların zihninin, zevklerinin ve üsluplarının mükemmelliğinin nedenleri olmuştur. İkisini de koruyun, aksi takdirde kaybolursunuz. Özgürlük olduğu gibi iyidir, biz zaten ondan yararlanıyoruz. Özgürlük, hoşgörülü ve cömert bakanların kişisel erdemlerine dayalı olarak var olmalıdır. Böylelikle ulus, sert önlemler alabilecekken affedici davranan bakanı daha çok sevecektir. Bir fermanla özgürlük verirseniz, bakanlığa minnettarlık kalmaz ve Londra’da olduğu gibi bakanlığa hakaret edilir. Ulus, İngilizler kadar kaba hale gelecek ve onur (monarşinizin temel taşı) zarar görecektir. İngilizler kadar sert olacaksınız, ama onlar kadar sağlam olmayacaksınız. Onlar kadar çılgın olacaksınız, ama çılgınlığınız çok daha sığ olacak. İyi geceler.